<hi rendition="#k"><placeName ref="http://vocab.getty.edu/tgn/7004540">Palästina</placeName> und die Welt von Morgen<lb/> von <persName ref="http://d-nb.info/gnd/11858071X">Erich Mendelsohn</persName>, <choice> <abbr>F.R.I.B.A.</abbr> <expan><orgName ref="http://d-nb.info/gnd/1004733-5">Fellow of the Royal Institute of British Architects</orgName></expan> </choice></hi>

6000 Jahre lang war das Mittelmeer der Schauplatz von der Geschichte der Menschheit - politisch, wirtschaftlich und spi- rituell. Die Geschichte nennt daher die das Meer umliegenden oder benachbarten Länder die "Wiegen der Zivilisation". Ägypten erfand das Alphabet 1500 Jahre bevor die Schrift in Griechenland bekannt wurde: - es maß den Verlauf des Jahres durch die Einrichtung des Kalenders, durch die Erﬁndung der Schattenuhr die Stunden des Tages. Es lernte Metall zu verwenden, 2000 Jahre bevor dieses Wissen in England eingeführt wurde. Es entdeckte die Grundsätze der Mathematik und Geometrie, die die Grundlagen der modernen Wissenschaft und Technologie bilden. Die Phönizier erfanden eine Münzprägung: durch die Erﬁndung von Karten wurden die Verbindungen zwischen Meer und Land herausgearbeitet und der Grundstein für den Welthandel gelegt, 2500 Jahre bevor Amerika entdeckt wurde. Sie schufen eine universelle Wirtschaft und den weltweiten Verkehr durch ihre Handels- Marine und ihr Tauschsystem. Mit den zehn Geboten schuf Judäa das Moralgesetz, Italien schuf durch seinen Codex Romanus das Zivilrecht der der modernen Welt. Griechenland hat den Maßstab seiner Kunst dem Maßstab des Menschen angepasst und sich durch die gleichzeitige Schaffung seiner Philosophie und seiner dramatischen Poesie den Ehrentitel der ‚Mutter der europäischen Kultur‘ erworben. 400 Jahre lang behielt der Mittelmeerraum seine Stellung als Herr der Welt. Es war das Zentrum des Interesses um das herum sich die Ambitionen der alten Reiche drehten – um erst nach der Entdeckung Übersees zum Gegenstand der Weltpolitik werden, um nach der Erﬁndung der Maschine zum Grenzland des Interesses der Welt zu werden. Die Entdeckung Indiens und die Eröffnung des Suezkanals verwandelten die einstige Vormachtstellung als Endstation des Welthandels in eine unbedeutende Handelsroute in den Fernen Osten, die durch verschiedene Zonen fremden Einflusses führte.

Denn mit dem Aufkommen der modernen Technik wird der Export von Naturprodukten wichtiger als der Import von geistigen Werten. Spirituelle Werte werden zum zweitrangigen Interesse. Man liebt sie, wie man geerbtes Eigentum liebt, das zwar einen gewissen ideellen Wert hat, aber keinen Gewinn abwirft. Man bewundert sie, weil man keine eigenen Alternativen hat. Man kümmert sich wenig um sie, denn sie repräsentieren eine nutzlose Last. Schließlich wird das Mittelmeer zur Schleuse zwischen zwei Ozeanen, dem Atlantik und dem Indischen Ozean, wenn die Technik die Kontrolle über den Menschen erlangt. Der Hauptbereich der geistigen Kultur verkommt zu einem zufälligen Markt der technischen Zivilisation. Als historische Stätte ist sie nach wie vor Gegenstand von Studien und Pilger- fahrten – ein Zuﬂuchtsort für Intellektuelle, die durch die Maschine verarmt sind, für den Bourgeois, der durch die Maschine reich wurde. Dies sind die Gäste des Mittelmeeres, auf die es wartet da es von ihnen lebt. Die einstmals herrschenden Mittelmeervölker werden eine flüchtige Masse von ‚Levantinern‘. Der Levantinismus ist die Folge des gesunkenen Interesses der Welt am kreativen Bereich von Kunst und Religion. Der Levantinismus ist die Müllhalde für die Überreste der industrielle Produktion und wissenschaftlichen Erﬁndungen. Es bedeutet die Degradierung der unabhängigen Spekulation zu der intellektuellen Abhängigkeit und die Preisgabe der Persönlichkeit und schöpferischen Kraft. Die Mittelmeervölker proﬁtieren nicht von der Aus- beutung ihres rätselhaften Glanzes zum Wohle des Europäisch-amerikanischem Pseudostils. Sie verkaufen das Copyright auf ihre genuinen Kreationen für die Trinkgelder, die die romantischen Künstler, Snobs und eifrigen Archäologen hinterlassen. Sie erhalten keine Tantiemen für ihre einzigartigen Kreationen, die in einem Musterbuch mit architektonischen Details und Deko- rationen gelistet sind.

Die schlechte Bewirtschaftung und Ausbeutung ihrer Wälder führt zur Sterilisierung der Berge Griechenlands und der Hügel von Judäa. Die Arroganz, die diejenigen verachtet, die den geistigen Segen den Segnungen der Technik vorziehen, führt zur Sterilisierung des menschlichen Strebens . Der Rückgang der schöpferischen Kraft des Mittelmeerraums und der Verlust seiner politischen Bedeutung stehen in engem und kon- tinuierlichem Zusammenhang zueinander. Palästina ist nur ein Teil dieses Prozesses. In historischen Zeiten war Palästina eine immerwährende Autobahn für die Nationen, die das Mittelmeer beherrschen. Seine Geschichte ist verwoben mit dem Schicksal dieser großen Reiche. Die Überreste seiner Architektur und Kunst spiegeln diese Invasionen und deren Einﬂuss auf seine Zivilisation wider. Der Tempel Jehovas auf dem Berg Moriah war ein getreues Abbild einer Kultur, die von Babylon, Ägypten und dem minoischen Kreta geprägt wurde. Selbst die Spiritualität der jüdischen Religion musste immer wieder diesem dynamischen Druck weichen. Und als Rom den Höhepunkt seiner politischen Macht erreichte, wurde Judäas orientalischer Monotheismus zerstört, um die geistige Vorherrschaft Roms zu sichern. Unter dem Römischen Reich bildeten die östlichen Grenzstaaten des Mittelmeers die am weitesten enfernte Provinz des Reiches. Daher die starken militärischen Vorposten und die prächtige Darstellung: Baalbek und Palmyra in Syrien, Jerash und Petra in Transjordanien, Caesarea an der Küste und Aelia Capitolina, wie Jerusalem damals genannt wurde, im Herzen Palästinas. Alles typische Beispiele für eine grandiose, aber unkreative pro- vinziale Zivilisation. Aber der ’Limes’ des Reiches an der Grenze zur Wüste hatte eine tiefgreifende Bedeutung. Er demonstrierte - wie die Große Mauer in China und die Maginot-Linie von heute - dass die großen Nationen ihre natürlichen Grenzen erreicht hatten und die Welt ihrer alten Ordnung entwachsen war. Das frühe Christentum war in seiner Kunst ebenso konstruktiv wie es funktional in seinem Glauben war. Als neues Dogma ist es begierig auf Kampf, aggressiv und dynamisch - weil es ein Nachkomme der Grenze der Wüste ist, zeigt es in sich selbst auﬀallende Differenzen. Sie bereichert die Einfachheit des Lebens auf der Erde durch das Versprechen eines ausgiebigen Lebens im Himmel. Daher die Strenge der leeren Wände ihrer Kirchen als Kontrast zu den himmlischen Farben ihrer Ikonen und Mosaike: die Geburtskirche von Bethlehem. Daher der Kontrast zwischen dem mystischen Inneren und der Ausstrahlung des Grabes des Erlösers: das Heilige Grab von Jerusalem. Der Moslem ist ganz und gar ein Kind der Wüste. Er sehnt sich nach der Oase, daher sein Glaube an das Paradies als ewige Oase im kommenden Leben, nach dem unfruchtbaren Sand seines irdischen Lebens. Er schätzt die Kraft der Natur mehr als die menschliche Energie. Daher sein Fatalismus, der aus dem endlosen Glanz der Sonne resultiert. Er schätzt den Reichtum der Phantasie mehr als technische Absichten. Deshalb sind seine architektonischen Kreationen auch nicht konstruktiv, aber reich an farbenprächtigen Materialien wie Wüstenfrühlingsblumen, die nach dem ersten Winterregen plötzlich aufblühen.: der Felsendom in Jerusalem - eine Lilie der Wüste; die Alhambra in Cordoba - eine violette Orchidee. Der Islam beginnt als spirituelle Bewegung und wächst zur Weltherrschaft im Heiligen Krieg unter dem Banner des Propheten Muhammad. Aber seine politische Macht - die kaum 200 Jahre lang anhielt - ist vorübergehend wie die Trance des östlichen Temperaments. Die Kreuzzüge sind die entscheidenden Schlachten über den Islam und für das Christentum als Weltreligion. Die Kreuzritter verbreiteten den Samen orientalischen Ursprungs, aus dem die mittelalterliche christliche Ordnung Europas erwuchs, die durch die von der Französischen Revolution freigesetzten Kräfte erschüttert wurde und erst heute durch die neuen Kräfte des Atheismus angegriffen wird. Die Klöster und Kathedralen in ganz Europa zeugen von seinem künstlerischen Zenit. Palästina hat die Vorherrschaft aller drei Mächte erfahren und hat ihre Einﬂüsse absorbiert:

die zerstörerische Kraft der am weitesten entfernten römischen Provinz, fremd für seine Ethnie die konstruktive Kraft der frühen Christenheit, die ihren Ursprung aus jüdischem Boden und Geist besitzt, und die vegetative Kraft des Islam als Abbild seiner eigenen Natur. Der Verfall Palästinas unter türkischer Herrschaft erreichte zu dieser Zeit und unter dem Einfluss des geistigen Niedergangs Europas seinen Tiefpunkt. Dieser geistige Niedergang ist Teil der so genannten "industriellen Revolution" des 19. Jahrhunderts, deren Bedeutung erst heute für uns sichtbar und verständlich ist. Technologie hat die Vorherrschaft der materialistischen Lebensauﬀassung, die die Frage nach dem Sinn des Lebens über das Leben selbst stellt, etabliert. Ein Utilitarismus, der das Wesen des Lebens, das auf der Einheit von Geist und Materie basiert, zerstört. Mit Hilfe der Maschine erwartete der Mensch, die Kräfte der Natur zu überwinden und durch diesen Sieg ihr Geheimnis zu entdecken. Deshalb vertraut er auf die strahlende Klarheit des Intellekts und die Erﬁndungen, die er hervorgebracht hat; und verachtet das Helldunkel des unbewussten Geistes, die Wurzel der schöpferischen Kraft der Menschheit. Aber die Maschine folgt ihm nicht, sie schlägt ihn mit seinen eigenen Waﬀen und macht ihn zu ihrem hilﬂosen Opfer. Die Maschine stört das Gleichgewicht zwischen Produktion und Verbrauch, zwischen dem verfügbaren Arbeitsvolumen und der Anzahl der erforderlichen Hände. Soziale und politische Spannungen sind die Folge von Arbeitslosigkeit. Poliꢁsche Spannungen führen zu Krieg – sozialer Unfrieden zu Aufruhr. Extreme Auﬀassungen prallen aufeinander. Solche gegensätzlichen Kräfte untergraben die Zivilisation und treiben die Welt ins Chaos. Der gegenwärtige Krieg zwingt die Welt zu einer grundlegenden Neuordnung, dessen Unverzichtbarkeit nicht nur für den Eingeweihten sichtbar und nachvollziehbar ist. Aus dem Sammelsurium der 19. Jahrhunderts – aus der nationalen Enge der Vorkriegsjahrzehnte vermag der Mensch das Gefüge unseres 20. Jahrhunderts zu schaffen: Nationen gemeinsamer Abstammung, die sich zu großen ethnischen Einheiten zusammenschließen – Nationale Wirtschaftssysteme, die voneinander abhängig sind, um Partner von großen Wirtschaftseinheiten zu werden – Gleichberechtigung der Wirtschaftssubjekte innerhalb einer weltweiten Clearingstelle. Schaﬀen wir sowohl den Fehler der wirtschaftlichen Autarkie als auch die die durch den uneingeschränkten Wettbewerb verursachte wirtschaftliche Verwirrung ab, lassen wir die Maschine ein Werkzeug in der Hand des Menschen sein zum Nutzen aller, der Mensch selbst soll der Natur dienen. Dann werden Materie und Geist wieder eine organische Einheit sein. Im Rahmen der neuen Weltordnung sollte das jüdische Volk seinen gerechten und angemessenen Platz finden. Dessen rechtliche Emanzipation im 19. Jahrhundert veranlasste die Hoﬀnung, mit den Völkern, unter denen es lebte, eins zu werden; aber aufgrund des Nationalismus und des Rassenhasses der letzten Jahrzehnte hat sich diese Hoﬀnung als trügerisch erwiesen. Der Vorschlag, die Juden als nationale Einheit an den einen oder anderen Ort zu verlegen, ist keine endgültige Lösung. Es ist auch nicht sinnvoll, dass sie in Gruppen von anderen Ländern aufgenommen werden. Dafür sind sie zu zahlreich; dafür haben sie ein zu starkes Nationalgefühl, das auf einem unsterblichen Glauben an die Prophezeiungen der Bibel fußt. Daher ist Palästina die einzige Lösung ihres ‚ewigen Rätsels‘. Die Rückkehr der Juden nach Palästina, in das Land ihrer Herkunft historischen Ursprung, musste sie auf ihren eigenen Staat hoﬀen lassen. Diese Hoffnung weckte ihren Idealismus und machte den seit Jahrhunderten brachliegenden Boden Palästinas wieder fruchtbar. Die ersten fünf Jahrzehnte der zionistischen Kolonisierung erzählen den epischen Kampf für die Verwirklichung dieser nationalen Idee. Aber der neue Krieg von heute wird beweisen, dass das Konzept eines unabhängigen Staats zu beschränkt ist. Der Krieg zwingt auch das jüdische Volk, nach Jahrhunderten des geistigen Zwanges und der physischen Verfolgung die Aufgabe unseres Jahrhunderts zu erkennen und zu seinem eigenen Nutzen anzuwenden. Palästina ist kein unbewohntes Land. Im Gegenteil, es bildet einen Teil der arabischen Welt. Das Problem, mit dem die Juden in Palästina konfrontiert sind, ist die Frage, wie sie einen gleichwertigen Rang unter ihren Nachbarn erreichen können; wie sie eine Zelle für das künftige semitische Commonwealth werden können, zu dem sie in der Tat nach Rasse, Sprache und Charakter gehören. Es ist Sache der Staatsmänner der Welt, diese Lösung vorzubereiten; Denn die Rückkehr der Juden nach Palästina wird ihnen den Segen der Freiheit und die Welt endlich von dem Albtraum der Pogrome befreien. Die Rückkehr der Juden ist ein außergewöhnliches Ereignis im Marsch der Menschheit, mit der die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Knechtschaft nicht verglichen werden kann. Die Gefangenschaft in Babylon war kurz und brachte fast das gesamte Judentum in ein Land, das sich nicht sehr von ihrem unterschied und schweißte die jüdischen Stämme zu einem nationalen Verband und einer spirituell geeinten jüdischen Nation zusammen. Die zweite Vertreibung der Juden aus Palästina dauerte fast 2000 Jahre, ein Drittel der gesamten geschriebenen Geschichte der Menschheit. Sie hat das jüdische Volk in alle Winkel der Welt verstreut und zerbrach die Einheit ihres nationalen Charakters und Mentalität. Diese Zerstückelung macht die Haltung der Juden gegenüber den Problemen verständlich, denen sie sich bei ihrer Rückkehr nach Palästina stellen mussten: ihre Haltung gegenüber der arabischen Welt im Osten, in die sie eingewandert waren, und gegenüber der europäischen Welt im Westen, aus der sie ausgewandert waren. Zu der ersten gehören sie noch nicht; zu der zweiten schon nicht mehr. So stehen sie zwischen zwei Welten während der ersten Phase des Wiederaufbaus von Palästina. Die Wiedereinwanderung der Juden nach Palästina sollte nicht Kolonisierung im Sinne der imperialistischen kolonialen Unternehmungen des 19. Jahrhunderts bedeuten. Das ist ein weit verbreiteter Irrglaube, weil sie die uralte semitische Kultur übersehen, die sich auf historisch und geographisch festgelegten Bedingungen stützt. Auf dem Höhepunkt des arabischen Reiches des 7. und 8. Jahrhunderts waren die Semiten – sowohl Araber als auch Juden – die Fackelträger der Weltaufklärung. Das war zu einer Zeit, als Europa die dunkelste Zeit seiner Geschichte durchlebte. Und selbst auf ihrer niedrigsten Stufe war die arabische Zivilisation – sowohl Religion und Sprache – einheitlich und ungebrochen. Die nationale Renaissance der unterdrückten Völker – nach dem letzten Krieg – hat auch die arabische Welt aus ihrer Lethargie aufgerüttelt und wird sie zu einem kompakten Block von erheblichem Ausmaß vereinen. Es ist gesagt worden, dass der Wiedereintritt der Juden in die arabische Welt nichts anderes bedeute als Zivilisation, die gegen die Wüste kämpft. Diese Meinung entspringt der politischen Mentalität der rationalen westlichen Welt, die durch die politische Entwicklung seit dem letzten Krieg obsolet geworden ist. Die instabile urbane Zivilisation, auf der Grundlage der einseitigen Überbewertung des Intellekts basierend, verkennt die organische Kultur des Ostens, die in der Einheit von Mensch und Natur wurzelt. Aber es ist diese Kultur, die das Moralgesetz und die Visionen der Bibel hervorgebracht hat. Dieser fruchtbare Boden muss nur mit der ausgereiften Technik der westlichen Hemisphäre umgegraben werden, um die gemeinsame Zukunft der semitischen Welt, ihr politisches und wirtschaftliches Wohlergehen zu sichern. Die Haltung des Juden gegenüber der westlichen Welt konfrontiert ihn mit den Problemen von heute. In historischen Zeiten war die schöpferische Tätigkeit des Juden auf die tiefere, aber einseitige Durchdringung seiner religiösen Prinzipien gerichtet, deren einzigartiger und monumentaler Ausdruck das Buch der Bücher war. Weil sie von den großen Imperien mit ihren eigenen politischen Ambitionen und ihren eigenen künstlerischen Stilen überﬂutet wurden, fand der Jude nur ein kleines Feld für seine politische und kulturelle Aktivität.

Innerhalb des engen Ghettos beschränkte sich die Darstellung des jüdischen Lebens auf religiöse Auslegung und philosophische Spekulation. Doch als das arabische Reich ihnen geistige, wenn auch nicht nationale Freiheit gewährte, erlangten sie großen politischen Einfluss und schufen bedeutende Kunstwerke in den Synagogen von Toledo und Padua. Die Welt von heute ist mit der Zerstörung ihrer politischen und kulturellen Wahrzeichen konfrontiert, die durch ein materialistisches Konzept des Lebens zerstört werden. Sie ist in den Krieg eingetreten, um den Folgen dieser Auffassung, nämlich dem moralischen Verfall und der Barbarei unserer Tage, ein Ende zu setzen. Die neue Welt muss entweder dem Dualismus, in den sie verstrickt ist, abschwören und auf einer Wiedervereinigung von Materie und Geist aufgebaut werden, oder sie wird überhaupt nicht entstehen. Aber die Welt ist zu groß und zu bekannt geworden für ein neues dunkles Zeitalter. Große Kontinente sind heute selbsttragend und durch Ozeane getrennt und werden sich nicht demselben Schicksal ergeben. Es gibt zu viel Wissen, zu viel Aufklärung in der Welt, um von der drohenden Dunkelheit beherrscht zu werden. Aber eine geschriebene Moralphilosophie wird heute nicht ausreichen. Ihre Ethik muss sichtbar gemacht werden. Sie muss den einheitlichen Willen der neuen Gemeinschaft der Menschen zum Ausdruck bringen; einer Gemeinschaft, die die Ergebnisse individueller wissenschaftlicher Forschung und Erfindung als gemeinsames Eigentum betrachtet und zum Nutzen aller einsetzt, einer Gemeinschaft, die keine soziale Bevorzugung und politische Isolation zulässt. Gleichzeitig wird die Gemeinschaft auf dem Naturgesetz aufgebaut, auf dem sich Familien, Clans, Nationen und Ethnien gründen und zusammenhalten. Einige dieser großen Einheiten sind bereits erkennbar: der amerikanische Kontinent und das britische Commonwealth, d.h. die englischsprachige Welt auf beiden Seiten des Atlantiks, das Reich der gelben Ethnie zwischen Indischem Ozean und Pazifik und die semitische Welt als Zeichen der nationalen Renaissance des Mittelmeerraums. Der Prozess der Neugestaltung der Welt auf der Grundlage großer Einheiten hat also bereits begonnen, ein Anfang, den die Welt noch nicht kennt. Das untrügliche Zeichen für einen originellen Anfang ist die Entstehung eines originellen Architekturstils. Alle drei oben genannten großen Einheiten haben ihn automatisch akzeptiert, aber der Mittelmeerraum hat sich als das richtige Testfeld für die Neue Architektur erwiesen: Spanien - Frankreich und Italien und ihre afrikanischen Besitzungen - Griechenland, die Türkei und alle Länder des Nahen Ostens, einschließlich Palästina. Die Rückkehr der Juden nach Palästina bringt neues Leben in dieses seit Jahrhunderten ruhende Land. Die heroische Phase der Renaissance am Ende des 19. Jahrhunderts wird von Gruppen, die aus Osteuropa zurückkehren, in die Tat umgesetzt. Intelligente und idealistische Völker, die in der Wiederherstellung ihrer eigenen semitischen Kultur eine echte Lösung des jüdischen Problems sehen. Sie kehren weder als Eroberer noch als Flüchtlinge nach Palästina zurück. Deshalb sind sie sich darüber im Klaren, dass der Wiederaufbau des Landes nur in Gemeinschaft mit der ursprünglichen arabischen Bevölkerung erfolgen kann und dass nur der Teil des Bodens tatsächlich ihnen gehören wird, den sie mit ihren Händen bearbeiten können. Sie sind es, die den Boden aufbrechen und die Sümpfe trockenlegen und die Formen des Gemeinschaftslebens schaffen, auf denen der soziale Status der jüdischen Renaissance insgesamt beruht, ihr Gemeinschaftsleben - ähnlich wie die Gemeinschaftswirtschaft der Puritaner in Neuengland, der Gründer der Vereinigten Staaten von Amerika. Deshalb sind die ländlichen Gebäude im jüdischen Palästina äußerst bescheiden, während die Gebäude ihrer ersten ländlichen Stadt Tel Aviv versuchen, sich den besonderen Bedingungen des Orients anzupassen - ebenso wie die aufwendigeren Gebäude der Mandatsregierung.

Eine Anpassung, wie sie die europäischen Architekturschulen vor 1914 vorgenommen haben, indem sie die Stile der italienischen Renaissance an moderne Funktionen und Anforderungen angepasst haben, indem sie das stilistische Beiwerk entfernt haben, und nicht, indem sie neue strukturelle und räumliche Konzeptionen um der Schaffung eines neuen architektonischen Stils willen verwendet haben. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, mit dem Höhepunkt des politischen und wirtschaftlichen Nationalismus, der zum Ersten Weltkrieg führte, mit dem wachsenden Druck des Antisemitismus, den die sozialen Folgen des Ersten Weltkriegs explodieren ließen, wurde den Juden "eine nationale Heimat in Palästina" geschenkt, ein Geschenk, das sich erst heute als zweischneidig erweist. Zweischneidig, weil sie das jüdische Volk dazu verleitete, an einen eigenen Staat zu denken, an das kleine Ziel, das durch die Gnade von Versailles vorgegeben war, und es von dem großen Ziel abbrachte, ein gleichberechtigtes Mitglied der semitischen Gemeinschaft der Nationen zu werden. Doch zunächst verschafft die Balfour-Erklärung der zionistischen Idee eine politische Grundlage und Palästina einen neuen Zustrom von Einwanderern. Es kommen viele junge Idealisten, aber auch viele bürgerliche und spekulative Elemente unter ihnen. Es entstehen neue soziale Formen der ländlichen Besiedlung und neue Vororte, beide auf einer individualistischen Basis. Tel Aviv wächst über seine ursprünglichen Grenzen als Landstadt hinaus. Der Marktplatz und das Vertriebszentrum für ländliche Produkte entwickeln sich zu einer vom Umland losgelösten Provinzmetropole. Der Beginn der Boden- und Bauspekulation importiert die Ausscheidungen der Technik und gleichzeitig die architektonischen Experimente des Nachkriegseuropas. Wiederholte gewalttätige Ausschreitungen zeigen, dass die arabische Bevölkerung dagegen ist. Schließlich führt die Massenauswanderung der Juden aus Mitteleuropa, die mit der Beschränkung der Einwanderung durch die übrigen Länder des europäischen Kontinents und die Länder in Übersee zusammenfällt, zu einer Masseneinwanderung nach Palästina und zu einem Boom. Viele junge Leute aus bürgerlichen Verhältnissen und meist gut erzogen, ziehen aufs Land, der größte Teil in kleine kapitalistische oder vorstädtische Siedlungen. Viele Wohlhabende kommen mit freiem Kapital zum Investieren, begleitet von renommierten Wissenschaftlern und Künstlern. Die Verwirklichung des zionistischen Traums - des jüdischen Staates - scheint nahe zu sein. Jerusalem dehnt sich zu einer großen Stadt aus, Tel Aviv zu einer Hauptstadt, die viel zu groß ist, als dass das jüdische Hinterland sie ernähren könnte. Tel Aviv schneidet sich von seinem arabischen Hinterland ab und entwickelt sich zu einem hundertprozentig jüdischen Geschäftszentrum mit einem eigenen Hafen, mit einer eigenen Sprache, einer eigenen Tracht. Es wird zu einer Enklave der europäischen Zivilisation innerhalb der arabischen Welt, die nach Vereinigung strebt. Die Menschen aus Mitteleuropa mit der instabilen Mentalität von Flüchtlingen, die den größten Teil der letzten Einwanderungswelle ausmachten, haben eine falsche Vorstellung vom Nationalitätenproblem des Landes und von der allgemeinen politischen Entwicklung der Außenwelt. Sie betrachten die Rassentheorie der faschistischen Länder lediglich als eine neue Form des Antisemitismus und nicht als eine vorübergehende Etappe der Entwicklung von Völkern und Ethnien zu großen nationalen Einheiten. So bricht der Kontakt zwischen Juden und Arabern ab, und der große arabische Aufstand von 1936 ist die unvermeidliche Folge. Der Aufstand speist sich aus der gleichen Quelle, die die ganze Welt in sozialer und politischer Unruhe hält und in die chaotische Situation von heute geführt hat. Die arabische Jugend sieht ihre wirtschaftliche Zukunft bedroht, das arabische Palästina seine nationale Zukunft. Sie betrachten einen autonomen jüdischen Staat, der am europäischen Fenster des großen arabischen Hinterlandes sitzt und von dessen wirtschaftlicher und politischer Basis losgelöst ist, als eine tödliche Bedrohung für ihre eigene Verbindung mit der westlichen Welt.

Dieses Gemetzel und die Aufteilung der Welt in zwei Lager mit unterschiedlichen politischen Ideologien führt dazu, dass die Araber bereit sind, die Hilfe derjenigen anzunehmen, die bereit sind, die Existenz der übrigen Welt anzugreifen. Der arabische Zweifrontenkrieg ist die Ernte einer solchen Saat - ideologisch gegen die Juden und politisch gegen die englische Herrschaft. Das Weißbuch vom Frühjahr 1939 ist unzureichend, um sie zu stoppen. Erst der Ausbruch des Krieges setzte der Revolte ein jähes Ende. Araber und Juden vereinen sich zur Unterstützung der Kräfte der organischen Evolution gegen die Kräfte der zerstörerischen Revolution. Der Krieg kann auch das Ende der Politik bedeuten, die die Mandatsregierung bisher in Palästina verfolgt hat. Denn der Schock, den das dreijährige Blutvergießen verursacht hat, scheint eine heilende Wirkung auf die beiden Gemeinschaften gehabt zu haben: auf die unzureichend etablierten Juden und auf die wirtschaftlich noch unzureichend entwickelten Araber. Darüber hinaus zeigt die Plötzlichkeit, mit der die Revolte zusammenbrach, dass sich alle Teile der arabischen Bevölkerung bewusst sind, dass die Hilfe, die ihnen früher aus dem Ausland zuteilwurde, nur auf egoistischen imperialistischen Motiven beruhte, die am Ende auch sie zerstört hätten. Andererseits scheinen die Juden zu begreifen, dass Palästina nur in enger Zusammenarbeit mit den Arabern aufgebaut werden kann und dass es nur dann zu einem Ort des Wohlstands werden kann, wenn sich beide Völker verständigen. Wie immer beginnt die Konsolidierung während der Konvulsionszeit. Denn die gegenwärtige Zusammenarbeit, die alle Teile der jüdischen Bevölkerung in bitterer Not aufgezwungen hat, bedeutet den Beginn eines Kompromisses zwischen den extremen Ansichten der Einwanderer aus Osteuropa, deren Vision das Land aus dem Schlaf weckte, und dem Realitätssinn der Einwanderer aus Mitteleuropa. Die Einigung erfolgt zwischen den östlichen Qualitäten, die die Kultur fördern, basierend auf der Fantasie des im Ghetto erhaltenen Geistes, und den westlichen Qualitäten, die die Zivilisation fördern, basierend auf wissenschaftlicher Forschung und Technik, die durch bürgerliche und geistige Freiheit erworben wurden, die Frucht von Emanzipation. Es geht um den Ausgleich zwischen Individualismus und Kollektivismus, der entweder zu Revolution und Zerstörung oder zu steriler Klassifizierung führt, wenn er sich ausschließlich auf den Intellekt stützt, und der zu geistiger Evolution und zur Schaffung von Symbolen führt, wenn Intellekt und Vision zusammenkommen. Vom Erfolg dieser Einigung hängt es ab, ob die jüdische Gemeinschaft in Palästina eine Kolonie bleiben oder eine Nation werden wird: entweder ein wesentlicher Teil des Landes, politisch und spirituell gleichberechtigt, oder nur eine politisch und spirituell eingeschränkte Minderheit. Die architektonische Entwicklung des Landes in den letzten Jahren ist ein hoffnungsvolles Zeichen. Regierung und Kommunen arbeiten mit Energie und Geschick an einer geordneten Planung ihrer Stadt und ihres Umlandes gegen Spekulationen, die einer geordneten Entwicklung zuwiderlaufen. Die öffentlichen Institutionen des Landes betrauen mit ihren Gebäuden solche Männer, die durch Bildung, Effizienz und Verantwortung für die Bedeutung des Landes qualifiziert zu sein scheinen. Solche gereiften und künstlerisch bedeutsamen Bauten haben einen stabilisierenden Einfluss auf die städtische und vorstädtische private Bautätigkeit ausgeübt. Die neuen Wohnviertel in Tel Aviv beweisen, dass die besten konstruktiven und architektonischen Ergebnisse der modernen Bewegung bereits einen eigenen künstlerischen Ausdruck hervorgebracht haben, der den klimatischen Bedingungen des Mittelmeerraums entspricht. Die für ländliche Siedlungen zuständigen Behörden folgen dem gleichen Prinzip, das sie bereits initiiert haben. Der Übergangszustand, in dem sich die gesamte Architekturwelt befindet – ein Stilkonglomerat von gestern und heute – muss durch eine künstlerische Gewissheit ersetzt werden, die auf einem einheitlichen Schönheitsempfinden basiert.

Einst war Palästina die Brücke zwischen der nördlichen und südlichen Küste des Mittelmeers und der Weg für Expeditionen fremder, aber künstlerisch reifer Nationen. Heute, nach 2000 Jahren, ist Palästina, das Tor zur semitischen Welt, ein wichtiger Punkt auf der Flugroute zwischen Europa und dem Fernen Osten. Ehemals das Bild einer unkreativen Provinzkunst, symbolisiert Palästina heute die Verbindung zwischen modernster Zivilisation und antikster Kultur. Es ist der Ort, an dem sich Intellekt und Vision, Materie und Geist treffen. An der von dieser Union gebotenen Vereinbarung sollten sowohl Araber als auch Juden, beide Mitglieder der semitischen Familie, gleichermaßen interessiert sein. Von seiner Lösung hängt das Schicksal Palästinas ab, Teil der Neuen Welt zu werden, die die untergegangene Welt ersetzen wird. Genesis wiederholt sich.

Jerusalem, Februar 1940.